再说许仲琳，也是命有机缘，听完此话便对石矶娘娘的来龙去脉产生了巨大兴趣。正当他急着想去考查县北的石矶娘娘冢时，新到任的获嘉知县张蕴道微服轻骑来到徐二营巡查民情，被村上里正发现，引至家中用餐。席间，里正特让许仲琳作陪。张知县以“严明饬吏慈爱子民”(摘自民国《获嘉县志》)著称，慧眼识珠，一眼便看出许仲琳不是等闲之辈，谈吐间爱上了许仲琳的才华，当即把许仲琳引为知己，带回县衙充作幕僚，闲暇时研经说史，谈书论画。
一次交谈之中，说到万历十五年“获嘉发生大地震，声如雷震，漏下二鼓复大震”(见民国《获嘉县志》)，城东同盟山上的武王庙拜殿倾塌，至今还未修复。于是，张知县便委派许仲琳负责修葺武王庙拜殿。修葺期间，庙中长老提起武王伐纣、牧野大战、战前牧誓、战后封神和获嘉七十二冢之事。说者无心，听者有意。长老所讲，正合乎许仲琳的神道秘诀，加上他几日来登临同盟，俯瞰牧野，一个宏伟的著述计划瞬间在脑中形成。翌日，许仲琳将著述的设想告知了知县。张知县尚义崇文，遂使主簿高玑传信马号，拨快马一匹、银两若干交付许仲琳，让许仲琳在全县境内及牧野之域调查采风，搜集封神素材。
许仲琳不但对获嘉的七十二冢仔细调研，刨其根源，还以同盟山为基点向周边辐射，西至孟津口，东到朝歌城，北上太行山，南下黄河岸，凡与武王伐纣有关的故事传说他都一一记下，不厌其烦。他反复进出获嘉县城，东行牧野，实地凭吊古战场，虚拟战车辚辚、戈戟铿锵的惨烈；多次步行至县南，只身拜祭文王陵，幻思诸侯八百举誓同盟的壮阔。此后，在牧野及周边收集到的各种光怪离陆，形形色色的传说及故事残片，开始在许仲琳心中发酵。
他利用所掌握的神道秘诀，将这些故事穿合起来，用超凡脱俗的虚设构思，形成了《封神演义》的创作大纲。思路定准，一顺百顺，哪咤、杨戬、雷震子、纣王、恶来、狐狸精……一个个或威猛高大，或丑陋猥琐的人物形象复活了，动起来了。在同盟山武王庙的静室内，许仲琳下笔如神，一部《封神演义》初稿水到渠成，转瞬全书杀青。
正当许仲琳铺稿润色的时候，知县张蕴道调离获嘉。此后，官府打压巫术，许仲琳被以“喧神道邪毒，扬巫术惑众”的罪名拘押。好在卫辉知府敬重文人雅士，使许仲琳逃脱。想起历次文字狱的惨状，许仲琳不由得神惶惊怵，心虚胆颤，就悄悄潜回江南老家，投奔人在清浦的表弟徐培植。
这徐培植经许仲琳点拨后，高中进士，被任命为清浦县知县。许仲琳找到徐培植后，把事情的前后经过和刊印《封神演义》之难和盘托出。一番交谈后，许仲琳将《封神演义》中的“姜太公牧野祭冢封神七十二”，删改为“姜太公携《封神榜》至西岐，斩将封神三百六十五”。此改虽有点牛头不对马嘴，但避开了自己在获嘉著书“犯官”之嫌，也掩盖了自己的“逃犯”之名。然后丢下《封神演义》书稿，自己便隐姓埋名，远走他乡。得到书稿后，徐培植亲自联络了同乡的同榜进士贺仲轼等一些有识之士，帮忙出书。贺仲轼闻此书主要取材于自己家乡的古冢传说及整个武王伐纣之事，立即表示鼎力支持。为避免引起意外事端，几人商议，定下了“三不明原则”，即：不明注刊印年代，不明注作者真实姓名，不明写前言、后记。书稿交付刻印人时，刻印人严遵三原则，特将作者署名印为陈仲琳。
《封神演义》在万历年间终于刻印发行了。一进入市场，立马获得了读者的认可，人们争相传阅，印了一版又一版，一时间洛阳纸贵。不仅在国内，《封神演义》的翻译本在日本、琉球、高句丽、安南、暹罗等地也十分流行。在以后的版本中，有知情的刻印人干脆把作者署名为许仲琳。所以，以后出版的《封神演义》有的署名陈仲琳，有的署名许仲琳，这其实都是一个人。
这就是许仲琳获嘉著《封神演义》的来历。总之，因为武王伐纣，才有了牧野大战；因为牧野大战，才有了获嘉的同盟山；因为有了同盟山，才有了获嘉的七十二冢、才有了姜子牙封神；因为有了七十二冢和姜子牙封神的传说，许仲琳才写出了《封神演义》。
文字来源：《获嘉历史故事集》
